La crisis del ideal de progreso
El progreso entendido como un proceso de mejora constante las condiciones de la vida, no solo materiales sino también de valores como la libertad, se ha ido desarrollando en la cultura occidental desde la Edad Moderna. Todo ese ideal de progreso se ha podido observa desde las ultimas dedada del siglo XX debido a múltiples causas:
El fracaso del progreso socialista de una sociedad comunista sin clases sociales.
El coste medioambiental de un progreso incontrolado que exige cada día mas consumo de fuentes de energía.
E deterioro de nuestro planeta por parte de la propia acción humana.
Luces y Sombras del progreso
El desarrollo científico y tecnológico permite grandes progresos. Sin embargo, el progreso que aparentemente ha vivido la humanidad en estas últimas décadas no ha hecho disminuir las diferencias entre ricos y pobres, entre el primer mundo y el resto, ni tampoco ha desaparecer la lacra del hambre y de la guerra.
Tampoco ha sido capaz de evitar el aumento de las formas de terrorismo y de violencia que se dan en nuestro mundo. De ahí es donde se vive, en el siglo XXI una cierta sensación de miedo al futuro frente a otros momentos, en los que se confiaba la posibilidad de construir un mundo mejor para todos.
-La esperanza nace de llegar a conocer a Dios, al verdadero Dios hecho bondad cercana en Cristo. Suceda lo que suceda, sentirse amado por alguien que vivió el sufrimiento y toda clase de dificultades constituye la raíz de la esperanza cristiana.
miércoles, 11 de mayo de 2016
Comunidad de San Egigdio
En el año 1968, un fuerte movimiento estudiantil, sobre todo en Francia con el llamado “mayo del 68” y en EEUU, llevó a las portadas de los periódicos los deseos de un mundo distinto.
Personajes como Luther King, Juan XXIII, Kennedy o los Beatles son manifestación del espíritu de un aire de renovación y deseo de cambio.
En ese mismo año 68’ un joven de poco menos de 20 años llamado Andrea Riccardi tomaba la iniciativa de reunir a estudiantes de los últimos años de bachillerato para escuchar y poner en práctica el evangelio, Así nació la comunidad de San Egidio. Dieron clases a niños por las tardes, la escuela que hoy en día se llama Escuela de la Paz, desde aquel momento la comunidad ha crecido mucho.
La comunidad de San Egidio se constituye como una asociación de laicos de la iglesia, que siguen los siguientes pilares:
• La oración y vida litúrgica como centro y momento básico de la vida comunitaria.
• La profundización constante en la palabra de Dios, en especial el evangelio, como fuente de sentido de la vida.
• Cercanía y solidaridad con los pobres
• El ecumenismo vivido como en encuentro
• El trabajo por la paz en el mundo concretado en favorecer y desarrollar el dialogo en aquellos lugares de conflicto
La comunidad tiene su centro en la iglesia romana de San Egidio, de la que tomo el nombre
Personajes como Luther King, Juan XXIII, Kennedy o los Beatles son manifestación del espíritu de un aire de renovación y deseo de cambio.
En ese mismo año 68’ un joven de poco menos de 20 años llamado Andrea Riccardi tomaba la iniciativa de reunir a estudiantes de los últimos años de bachillerato para escuchar y poner en práctica el evangelio, Así nació la comunidad de San Egidio. Dieron clases a niños por las tardes, la escuela que hoy en día se llama Escuela de la Paz, desde aquel momento la comunidad ha crecido mucho.
La comunidad de San Egidio se constituye como una asociación de laicos de la iglesia, que siguen los siguientes pilares:
• La oración y vida litúrgica como centro y momento básico de la vida comunitaria.
• La profundización constante en la palabra de Dios, en especial el evangelio, como fuente de sentido de la vida.
• Cercanía y solidaridad con los pobres
• El ecumenismo vivido como en encuentro
• El trabajo por la paz en el mundo concretado en favorecer y desarrollar el dialogo en aquellos lugares de conflicto
La comunidad tiene su centro en la iglesia romana de San Egidio, de la que tomo el nombre
ARTE Y RELIGIÓN A FINALES DEL SIGLO XX
El tema de hoy es, como dice ahí arriba, “Arte y Religión a finales del siglo XX” que es un tema muy interesante y creativo ya que por orientaciones del Vaticano II la expresión artística, de modo particular en el cine y en la música, se ligó, por así decirlo, con la religión.
Utilizaron la música sacra (o sagrada) y el cine como medios de comunicación y de expresión artística por donde podían dar a conocer los principales episodios de la historia de la salvación y se transmitía la espiritualidad cristiana.
CINE
La Biblia ha facilitado unos cuantos temas al cine. Algunos de estos temas son: Los diez mandamientos, película estrenada en 1956 cuyo director fue Cecil B. Mille; Jesucristo Superstar, estrenada en 1974 de Norman Jewison; El príncipe de Egipto (primera película de animación que contiene pasajes significativos bíblicos), estrenada en 1998, dirigida por Brenda Chapman, Steve Hickner y Simon Wells; entre otras.
Utilizaron la música sacra (o sagrada) y el cine como medios de comunicación y de expresión artística por donde podían dar a conocer los principales episodios de la historia de la salvación y se transmitía la espiritualidad cristiana.
CINE
La Biblia ha facilitado unos cuantos temas al cine. Algunos de estos temas son: Los diez mandamientos, película estrenada en 1956 cuyo director fue Cecil B. Mille; Jesucristo Superstar, estrenada en 1974 de Norman Jewison; El príncipe de Egipto (primera película de animación que contiene pasajes significativos bíblicos), estrenada en 1998, dirigida por Brenda Chapman, Steve Hickner y Simon Wells; entre otras.
viernes, 11 de marzo de 2016
Arte y religión del siglo XX
Hubo una separación entre el arte y la religión en el siglo xx, aunque hubo muchos artistas que sin ser creyentes se inspiraron en la religión para elaborar sus composiciones.
El arte cristiano del siglo XX se renovó estéticamente gracias al gran impacto visual de la arquitectura de los movimientos vanguardistas, que se aplicaron, no sin escándalo, a algunos edificios religiosos.
Pintura
En cuanto a la pintura de este siglo, se desarrolló al margen de lo religioso, entre los temas religiosos que trataron fue el de la crucifixión de Jesús, que dice ser el más frecuente. En él es fácil ver una representación del sufrimiento de toda la humanidad en un siglo marcado por la tragedia, el horror y la devastación de las guerras. Entre los primeros que tuvieron el tema religioso como motivo principal de sus obras en el siglo xx: Edward Munch, Salvador Dalí, Pablo Picasso, Francis Bacon, y Kokoschky.
Arquitectura
La destrucción de las iglesias durante las guerras mundiales y la guerra civil española hizo necesaria la construcción de nuevos edificios.
• Le Corbusier Fue un arquitecto suizo que utilizó la formas básicas del triángulo y el cubo en sus obras. La Iglesia de Ronchamp es una de sus obras
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El arte cristiano del siglo XX se renovó estéticamente gracias al gran impacto visual de la arquitectura de los movimientos vanguardistas, que se aplicaron, no sin escándalo, a algunos edificios religiosos.
Pintura
En cuanto a la pintura de este siglo, se desarrolló al margen de lo religioso, entre los temas religiosos que trataron fue el de la crucifixión de Jesús, que dice ser el más frecuente. En él es fácil ver una representación del sufrimiento de toda la humanidad en un siglo marcado por la tragedia, el horror y la devastación de las guerras. Entre los primeros que tuvieron el tema religioso como motivo principal de sus obras en el siglo xx: Edward Munch, Salvador Dalí, Pablo Picasso, Francis Bacon, y Kokoschky.
Arquitectura
La destrucción de las iglesias durante las guerras mundiales y la guerra civil española hizo necesaria la construcción de nuevos edificios.
• Le Corbusier Fue un arquitecto suizo que utilizó la formas básicas del triángulo y el cubo en sus obras. La Iglesia de Ronchamp es una de sus obras
viernes, 5 de febrero de 2016
Arte Gotico
Arte gotico
Es un arte urbano que busca el cielo, se desarrolla en Europa en los siglos XIII y XIV. Se caracteriza por la verticalidad y la luz, reflejo de la divinidad, su expresión más típica es la catedral.
Este sigue siendo un arte predominante religioso; el monasterio como institución apenas varía excepto en detalles formales y de adaptación a nuevos requerimientos, pero su disposición no presentó variantes, y la planta de las iglesias, mayoritariamente catedrales, siguió siendo predominantemente de cruz latina con cabecera en ábside orientada al este, aunque se complique o varíe (plantas basilicales, colocación del transepto en el centro, complicación de naves, capillas y girolas). Sin duda el principal elemento de continuidad es la concepción intemporal de la obra: en la mayor parte de las construcciones los estilos se suceden y funden al ritmo de los siglos, sabiendo los contemporáneos que hacen una obra que ellos no verían terminada, ni quizá sus hijos o nietos, sino que la construcción de estas edificaciones implica el trabajo varias generaciones. En muchas de ellas, incluso se pone en valor el atrevimiento por comenzar un desafío técnico o económico, a veces por rivalidad política, que cuando se inicia no se ha planificado en su totalidad el proyecto por lo que no se sabe cómo culminarlo, es el caso de las catedrales de Siena y de Florencia.
La iglesia impulsa la cultura cristiana en la edad media, y surgen las escuelas monásticas y catedralicas, hacia el año 1200 surgen las Primeras universidades.
El canto gregoriano es un canto religioso cuyas letras proceden de los salmos y de otros textos bíblicos.
https://www.youtube.com/watch?v=rJ2FWpgzcf8 LINK DE CANTO
Es un arte urbano que busca el cielo, se desarrolla en Europa en los siglos XIII y XIV. Se caracteriza por la verticalidad y la luz, reflejo de la divinidad, su expresión más típica es la catedral.
Este sigue siendo un arte predominante religioso; el monasterio como institución apenas varía excepto en detalles formales y de adaptación a nuevos requerimientos, pero su disposición no presentó variantes, y la planta de las iglesias, mayoritariamente catedrales, siguió siendo predominantemente de cruz latina con cabecera en ábside orientada al este, aunque se complique o varíe (plantas basilicales, colocación del transepto en el centro, complicación de naves, capillas y girolas). Sin duda el principal elemento de continuidad es la concepción intemporal de la obra: en la mayor parte de las construcciones los estilos se suceden y funden al ritmo de los siglos, sabiendo los contemporáneos que hacen una obra que ellos no verían terminada, ni quizá sus hijos o nietos, sino que la construcción de estas edificaciones implica el trabajo varias generaciones. En muchas de ellas, incluso se pone en valor el atrevimiento por comenzar un desafío técnico o económico, a veces por rivalidad política, que cuando se inicia no se ha planificado en su totalidad el proyecto por lo que no se sabe cómo culminarlo, es el caso de las catedrales de Siena y de Florencia.
La iglesia impulsa la cultura cristiana en la edad media, y surgen las escuelas monásticas y catedralicas, hacia el año 1200 surgen las Primeras universidades.
El canto gregoriano es un canto religioso cuyas letras proceden de los salmos y de otros textos bíblicos.
https://www.youtube.com/watch?v=rJ2FWpgzcf8 LINK DE CANTO
Santa Teresa de Ávila
(Gotarrendura, Ávila, 1515 - Alba de Tormes, 1582) Religiosa y escritora mística española, conocida también como Santa Teresa de Ávila. Teresa de Jesús es el nombre de religión adoptado por Teresa de Cepeda y Ahumada, hija de Alonso Sánchez de Cepeda, probable descendiente de judíos conversos, y de Beatriz de Ahumada, perteneciente a una noble familia abulense. Su vida y su evolución espiritual se pueden seguir a través de sus obras de carácter autobiográfico, entre las que figuran algunas de sus obras mayores: La vida (escrito entre 1562 y 1565), las Relaciones espirituales, el Libro de las fundaciones (iniciado en 1573 y publicado en 1610) y sus cerca de quinientas Cartas.
La Vida abarca desde su infancia hasta la fundación del primer convento reformado de San José de Ávila, en 1562. Gracias a ella se sabe de su infantil afición por los libros de caballerías y de vidas de santos. En 1531, su padre la internó como pupila en el convento de monjas agustinas de Santa María de Gracia, pero al año siguiente tuvo que volver a su casa aquejada de una grave enfermedad. Determinada a tomar el hábito carmelita contra la voluntad de su padre, en 1535 huyó de su casa para dirigirse al convento de la Encarnación. Vistió el hábito al año siguiente, y en 1537 hizo su profesión.
Por entonces empezó para ella una época de angustia y enfermedad, que se prolongaría hasta 1542. Durante estos años confiesa que aprendió a confiar ilimitadamente en Dios y que empezó a practicar el método de oración llamado «recogimiento», expuesto por Francisco de Osuna en su Tercer abecedario espiritual. Repuesta de sus dolencias, empezó a instruir a un grupo de religiosas de la Encarnación en la vida de oración y a planear la reforma de la orden carmelitana para devolverle el antiguo rigor, mitigado en 1432 por Eugenio IV.
Empezó entonces a ser favorecida con visiones «imaginarias» e «intelectuales», visiones que habrían de sucederse a lo largo de su vida y que determinaron sus crisis para averiguar si aquello era «espíritu de Dios» o del «demonio». Su ideal de reforma de la orden se concretó en 1562 con la fundación del convento de San José. Se inicia entonces una nueva etapa en su vida, en la que la dedicación a la contemplación y la oración es compartida con una actividad extraordinaria para conseguir el triunfo de la reforma carmelitana.
Desde 1567 hasta su muerte, fundó en Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes, Segovia, Beas, Sevilla, Caravaca, Villanueva de la Jara, Palencia, Soria y Burgos. En 1568 se erigió en Duruelo el primer convento reformado masculino, gracias a la colaboración de San Juan de la Cruz y del padre Antonio de Heredia. Redactó las Constituciones (1563), que fueron aprobadas en 1565 por Pío IV, y que se basan en los siguientes puntos: vida de oración en la celda, ayuno y abstinencia de carne, renuncia de rentas y propiedades, comunales o particulares, y práctica del silencio.
Para ayudar a sus religiosas a la realización de su ideal de vida religiosa compuso Camino de perfección (escrito entre 1562 y 1564 y publicado en 1583) y Las moradas o Castillo interior (1578). La reacción de los miembros de la antigua observancia carmelita llegó a su punto culminante en 1575, año en que denunciaron a los descalzos a la Inquisición. Un breve de Roma, en 1580, ordenó la separación de las dos órdenes.
En 1604 se inició el proceso de canonización de Teresa. En 1614 fue declarada beata, y en 1622 fue canonizada por Gregorio XV. En 1970 fue proclamada doctora de la Iglesia, siendo la primera mujer que recibía esta distinción. Además de las obras citadas, dejó escritas las siguientes: Meditaciones sobre los cantares, Exclamaciones, Visita de descalzas, Avisos, Ordenanzas de una cofradía, Apuntaciones, Desafío espiritual, Vejamen y unas treinta poesías.
La Vida abarca desde su infancia hasta la fundación del primer convento reformado de San José de Ávila, en 1562. Gracias a ella se sabe de su infantil afición por los libros de caballerías y de vidas de santos. En 1531, su padre la internó como pupila en el convento de monjas agustinas de Santa María de Gracia, pero al año siguiente tuvo que volver a su casa aquejada de una grave enfermedad. Determinada a tomar el hábito carmelita contra la voluntad de su padre, en 1535 huyó de su casa para dirigirse al convento de la Encarnación. Vistió el hábito al año siguiente, y en 1537 hizo su profesión.
Por entonces empezó para ella una época de angustia y enfermedad, que se prolongaría hasta 1542. Durante estos años confiesa que aprendió a confiar ilimitadamente en Dios y que empezó a practicar el método de oración llamado «recogimiento», expuesto por Francisco de Osuna en su Tercer abecedario espiritual. Repuesta de sus dolencias, empezó a instruir a un grupo de religiosas de la Encarnación en la vida de oración y a planear la reforma de la orden carmelitana para devolverle el antiguo rigor, mitigado en 1432 por Eugenio IV.
Empezó entonces a ser favorecida con visiones «imaginarias» e «intelectuales», visiones que habrían de sucederse a lo largo de su vida y que determinaron sus crisis para averiguar si aquello era «espíritu de Dios» o del «demonio». Su ideal de reforma de la orden se concretó en 1562 con la fundación del convento de San José. Se inicia entonces una nueva etapa en su vida, en la que la dedicación a la contemplación y la oración es compartida con una actividad extraordinaria para conseguir el triunfo de la reforma carmelitana.
Desde 1567 hasta su muerte, fundó en Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes, Segovia, Beas, Sevilla, Caravaca, Villanueva de la Jara, Palencia, Soria y Burgos. En 1568 se erigió en Duruelo el primer convento reformado masculino, gracias a la colaboración de San Juan de la Cruz y del padre Antonio de Heredia. Redactó las Constituciones (1563), que fueron aprobadas en 1565 por Pío IV, y que se basan en los siguientes puntos: vida de oración en la celda, ayuno y abstinencia de carne, renuncia de rentas y propiedades, comunales o particulares, y práctica del silencio.
Para ayudar a sus religiosas a la realización de su ideal de vida religiosa compuso Camino de perfección (escrito entre 1562 y 1564 y publicado en 1583) y Las moradas o Castillo interior (1578). La reacción de los miembros de la antigua observancia carmelita llegó a su punto culminante en 1575, año en que denunciaron a los descalzos a la Inquisición. Un breve de Roma, en 1580, ordenó la separación de las dos órdenes.
En 1604 se inició el proceso de canonización de Teresa. En 1614 fue declarada beata, y en 1622 fue canonizada por Gregorio XV. En 1970 fue proclamada doctora de la Iglesia, siendo la primera mujer que recibía esta distinción. Además de las obras citadas, dejó escritas las siguientes: Meditaciones sobre los cantares, Exclamaciones, Visita de descalzas, Avisos, Ordenanzas de una cofradía, Apuntaciones, Desafío espiritual, Vejamen y unas treinta poesías.
San José de Calasanz
Niño
José de Calasanz nació en Peralta de la Sal, un pequeño pueblo situado en el Reino de Aragón, actual provincia de Huesca, en el año 1557. José era hijo de Pedro de Calasanz (alcalde del pueblo) y de María Gastón. Fue el último de ocho hermanos. Con doce años, José dejó su pueblo y marchó a estudiar a Estadilla, a unos 20 km de ahí. Realizó sus estudios humanísticos en el colegio de los padres Trinitarios, una escuela de latín. José era un joven estudioso, responsable, generoso y con una gran simpatía personal, que le permitía tener muchos amigos entre sus compañeros de estudios.
Dicen que en su etapa de niño intento matar al diablo, lo que me parece un poco increíble con su edad.
Joven
Cuando cumplió los catorce años, José de Calasanz manifestó la decisión de hacerse sacerdote. Su entrega, su generosidad, su anhelo por ayudar a los demás, iban unidos a una fuerte y vivencial fe en Dios, aumentada por el ejemplo y la educación recibida por parte de su familia. Cursó filosofía y derecho canónico en la Universidad de Lérida (1571-1576) y teología en la Universidad de Valencia (1578-1579) y en la de Alcalá de Henares.
En un primer momento no contó con la aprobación paterna, ya que habiendo muerto su hermano mayor, su padre pensaba que José habría de encargarse de la administración de las propiedades de la familia. lo que sería normal ya que en padre de primera no quiere que su hijo no tenga descendencia, pero al final termino cediendo.
Sacerdocio
Fue ordenado sacerdote en el 1583, a los 25 años. Aconsejado por el obispo de Urgell, Andrés Capilla, Calasanz viajó a Roma en 1592. Antes de cumplir los 6 años de su estadía en Roma, el río Tíber se desbordó provocando la más catastrófica inundación del siglo. Como resultado de esta hubo más de dos mil muertos, y centenares de familias pobres quedaron sin techo ni alimentos. Calasanz, con gran integridad, trabajó infatigablemente en la operación de ayuda a los afectados.
Se integró en una cofradía, grupo de personas que se dedicaban a ayudar a los enfermos, y comienza a recorrer los barrios.
Escolapio
Le impactó ver tantos niños sin escuela por falta de medios económicos y comenzó a idear la creación de una escuela gratuita abierta a todos los niños, especialmente a los más necesitados. Propuso su idea a las autoridades eclesiásticas y a gente cristiana rica. Sin embargo, todos la rechazaron.
Calasanz no se desanimó y decidió lanzarse solo a la aventura. Pidió una vieja sacristía en una parroquia de un barrio pobre de Roma, y así, en la parroquia de Santa Dorotea, comenzó en 1597 la primera escuela gratuita de Europa.
Los alumnos, pocos en un principio, no contaban con recursos para comprar el material escolar. Calasanz utilizó para esto el poco dinero que recibió de su trabajo con el cardenal de Colonna. Con la ayuda de otros profesores jóvenes, a los cuales contagió su entusiasmo, Calasanz dedicó desde aquel momento toda su vida a una misma idea: abrir las puertas de las escuelas a todos.
Murió a los 91 años el 25 de agosto de 1648 en Roma.
José de Calasanz nació en Peralta de la Sal, un pequeño pueblo situado en el Reino de Aragón, actual provincia de Huesca, en el año 1557. José era hijo de Pedro de Calasanz (alcalde del pueblo) y de María Gastón. Fue el último de ocho hermanos. Con doce años, José dejó su pueblo y marchó a estudiar a Estadilla, a unos 20 km de ahí. Realizó sus estudios humanísticos en el colegio de los padres Trinitarios, una escuela de latín. José era un joven estudioso, responsable, generoso y con una gran simpatía personal, que le permitía tener muchos amigos entre sus compañeros de estudios.
Dicen que en su etapa de niño intento matar al diablo, lo que me parece un poco increíble con su edad.
Joven
Cuando cumplió los catorce años, José de Calasanz manifestó la decisión de hacerse sacerdote. Su entrega, su generosidad, su anhelo por ayudar a los demás, iban unidos a una fuerte y vivencial fe en Dios, aumentada por el ejemplo y la educación recibida por parte de su familia. Cursó filosofía y derecho canónico en la Universidad de Lérida (1571-1576) y teología en la Universidad de Valencia (1578-1579) y en la de Alcalá de Henares.
En un primer momento no contó con la aprobación paterna, ya que habiendo muerto su hermano mayor, su padre pensaba que José habría de encargarse de la administración de las propiedades de la familia. lo que sería normal ya que en padre de primera no quiere que su hijo no tenga descendencia, pero al final termino cediendo.
Sacerdocio
Fue ordenado sacerdote en el 1583, a los 25 años. Aconsejado por el obispo de Urgell, Andrés Capilla, Calasanz viajó a Roma en 1592. Antes de cumplir los 6 años de su estadía en Roma, el río Tíber se desbordó provocando la más catastrófica inundación del siglo. Como resultado de esta hubo más de dos mil muertos, y centenares de familias pobres quedaron sin techo ni alimentos. Calasanz, con gran integridad, trabajó infatigablemente en la operación de ayuda a los afectados.
Se integró en una cofradía, grupo de personas que se dedicaban a ayudar a los enfermos, y comienza a recorrer los barrios.
Escolapio
Le impactó ver tantos niños sin escuela por falta de medios económicos y comenzó a idear la creación de una escuela gratuita abierta a todos los niños, especialmente a los más necesitados. Propuso su idea a las autoridades eclesiásticas y a gente cristiana rica. Sin embargo, todos la rechazaron.
Calasanz no se desanimó y decidió lanzarse solo a la aventura. Pidió una vieja sacristía en una parroquia de un barrio pobre de Roma, y así, en la parroquia de Santa Dorotea, comenzó en 1597 la primera escuela gratuita de Europa.
Los alumnos, pocos en un principio, no contaban con recursos para comprar el material escolar. Calasanz utilizó para esto el poco dinero que recibió de su trabajo con el cardenal de Colonna. Con la ayuda de otros profesores jóvenes, a los cuales contagió su entusiasmo, Calasanz dedicó desde aquel momento toda su vida a una misma idea: abrir las puertas de las escuelas a todos.
Murió a los 91 años el 25 de agosto de 1648 en Roma.
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